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La paternidad y el ser del hogar

La paternidad y el ser del hogar
La paternidad no es, ante todo, un fenómeno fisiológico, psicológico, legal o social. Ponerlo en cualquiera de estas cajas sería reducirlo a un hecho duro, como la traición a la personalidad que se ve en las lecciones de estadística y anatomía, o envolverlo en sentimentalismo y convención.

Peter Kwasniewski

Cuando hablamos de familia, nos enfrentamos a una realidad rica y sutil que solo puede captarse reflexionando sobre muchas experiencias y aspectos de la vida. No podemos dar una definición corta y seca sin ignorar de alguna manera la ambigüedad y la profundidad del misterio de lo que significa ser «parientes», compartir sangre, cultura y amor, vivir como uno entre muchos. Gabriel Marcel escribe: «Contrariamente a la persistente ilusión humanista, tenemos buenas razones para afirmar que las relaciones familiares, como los asuntos humanos en general, no ofrecen consistencia ni garantía de solidez. Sólo cuando se remiten a un orden sobrehumano, que aquí abajo no podemos captar aparte de sus signos e indicaciones, se hace evidente su carácter verdaderamente sagrado».

En otras palabras, no ofrecen consistencia o solidez si se separan del orden sobrehumano que les confiere su carácter sagrado.

En su carrera por ser lo más liberada posible, la edad moderna ha olvidado que las cosas más importantes de la vida humana son complejas y están sujetas a obligaciones. La paternidad puede ser el ejemplo más perfecto de este hecho. Si redujéramos la paternidad a un mero episodio biológico con secuelas genéticas, tendría muy poco significado moral, religioso o trascendente. Llamar a Dios «Padre nuestro» sería absurdo si nos limitáramos a hablar de forma fisiológica.

Para comprender lo que significa la paternidad, debemos salir de las esferas limitadas del pensamiento marcadas por el mundo. Íntimamente ligadas a la paternidad humana están las realidades irreductibles de domus, el hogar o la casa, y munus regale, el cargo real que el hombre recibe del Padre Todopoderoso, para gobernar y gobernar, proteger y proveer, amar y servir.

¿Cuál es exactamente la realidad de la paternidad? Cuanto más miramos los signos externos de una realidad exclusivamente humana, con la esperanza de definirla en términos de lo que hace o de cómo suele aparecer, más borrosa y oscura se vuelve. Tal cambio para peor ocurre si tratamos de aislar la «apariencia» u «operación» de la paternidad. Porque un hombre no es simplemente lo que hace , sino que actúa según lo que es. «De la abundancia del corazón habla la boca» (Lc 6,45). Cualquier cosa puede ser sellada y enviada junto con una definición, si nos conformamos con un conjunto de elementos unidos por circunstancias efímeras.

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Conocer el ser de una cosa requiere más que conocer todos los bienes y acciones que le pertenecen. El hombre que resulta ser un conductor de tren no se define en su ser como un pegador de boletos, ni al atleta como un pateador de gol de campo. La personalidad trasciende la funcionalidad. «La palabra ‘tabulación’ o ‘repertorio’ es la mejor palabra para describir lo que el yo no es» (G. Marcel, Metaphysical Journal [Chicago: Henry Regnery, 1952], 177).

La paternidad no es, ante todo, un fenómeno fisiológico, psicológico, legal o social. Ponerlo en cualquiera de estas cajas sería reducirlo a un hecho duro, como la traición a la personalidad que se ve en las lecciones de estadística y anatomía, o envolverlo en sentimentalismo y convención.

La realidad de ser padre no puede reducirse a la biología o la obligación legal. 

Si tratamos de definir la paternidad en términos estrictamente biológicos, en realidad no estamos hablando de ella en absoluto, sino de procreación. Si introducimos consideraciones de orden judicial o sociológico, nos exponemos a un peligro no menor; es la de permitir que la paternidad sea absorbida en una concepción relativa, pues, desde este punto de vista, sólo podría definirse en relación con una determinada civilización histórica cuyas instituciones religiosas y judiciales son transitorias. (G. Marcel, “El voto creativo como esencia de la paternidad”, Homo Viator: Introducción a una metafísica de la esperanza [Chicago: Henry Regnery, 1951], 99).

La realidad de ser padre no puede reducirse a la biología o la obligación legal. No es una transacción corporal, un contrato o un código, una interrupción temporal de la vida, un estado subjetivo de verse a uno mismo como vinculado por lazos a los que uno debe permanecer «fiel» por un sentido de obligación.

Más bien, por su naturaleza, la paternidad tiene un origen divino y un propósito sagrado. «Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se nombra toda la paternidad en el cielo y en la tierra, para que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos por su Espíritu con poder al hombre interior» (Efesios 3, 14-16).

La familia engendrada y alimentada por marido y mujer es una comunidad irrevocable, que no puede ser reemplazada por un sustituto o una imitación. A pesar de la diversidad de costumbres y prácticas en diferentes sociedades, los roles de padre y madre son estables en su naturaleza y necesarios en su propósito. Así como la esencia de la naturaleza humana sigue siendo una , independientemente de la inmensa variedad de pensamientos, pasiones e invenciones del hombre, tampoco la naturaleza de las realidades fundamentales puede cambiarse ni enterrarse con ningún grado de esfuerzo.

El padre y la madre comparten la misión redentora del Señor

A pesar de sus diferencias intrínsecas y complementarias, las vocaciones del hombre y la mujer se encuentran en el amor que se traduce en la abnegación, la superación y la entrega de uno mismo. «Llevando el tipo de vida en la que un cristiano conquista la “regla del pecado” en sí mismo mediante la abnegación», escribió Karol Wojtyła como cardenal de Cracovia, es, pues, claramente una cuestión de santidad en el sentido moral, de dominio sobre el mal, en el que, en cierto sentido, se manifiesta la propia realeza del hombre … Todo cristiano que conquista el pecado imitando a Cristo alcanza el dominio real propio de los seres humanos; al hacerlo, participa del munus regale de Cristo y ayuda a realizar el reino de Cristo. ( Fuentes de renovación [San Francisco: Harper y Row, 1980], 263)

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El círculo se cierra: cada vez que un hombre ejerce correctamente su paternidad, engendrando y educando, castigando y recompensando, modelando la resistencia en el trabajo y la fuerza en los principios; cada vez que una mujer vive justamente desde dentro de su maternidad, dando a luz y amamantando, formando e instruyendo; Cada vez que el esposo y la esposa unen esfuerzos para cosechar el fruto de su amor, comparten el oficio real de Cristo, su munus regale., que es un regalo del «Padre de las luces» (Stg 1,17) al cristiano fiel. Es solo a través del sacerdocio profético y real de Jesucristo que los innumerables sacrificios y labores de la vida tienen algún sentido al final. Es sólo en Él que el amor humano, tan a menudo oscurecido y empañado, se da cuenta de su propia dignidad y belleza inmortales. El padre y la madre comparten la misión redentora del Señor. Si han «redimido el tiempo» (Efesios 5,16), participarán de Su salvación.

Publicado originalmente en LifeSiteNews
Traducido y editado por Formación Católica

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