El legado de la Revolución Francesa: Cómo la depravación sexual antecede al terror

Revolución Francesa Cómo la depravación sexual antecede al terror

La corrupción moral, la depravación sexual, la promiscuidad y la promoción del aborto se encuentran entre los errores que se han extendido a lo largo y a lo ancho del planeta como legado de las diferentes revoluciones ocurridas en la historia. La rebeldía del hombre contra Dios provoca desorden y caos, junto con una inconmensurable pérdida de las almas. 

Por Liam Gibson
Tomado de
Voice of the Family
Traducido y adaptado por FormacionCatolica.org

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Aunque el calendario indique que su conmemoración es el 14 de julio, la Revolución Francesa comenzó en junio -en el mes del Sagrado Corazón de Jesús– cuando los delegados del Tercer Estado se proclamaron Asamblea Nacional y representantes del pueblo francés. Exactamente cien años antes, el viernes 17 de junio de 1689, Santa Margarita María Alacoque recibió una visión de Nuestro Señor en la que le pedía a Luis XIV, el autodenominado «Rey Sol», que consagrara Francia a Su Sagrado Corazón. A cambio de esto, Nuestro Señor prometió que haría a Luis la victoria sobre sus enemigos y «abatiría esas cabezas orgullosas y tercas» (1). El incumplimiento de Luis a la petición de Nuestro Señor resultó en el derrocamiento de la corona francesa; un evento que, según Warren Carroll, «más que cualquier otro acontecimiento político, ha dado forma a la historia de Occidente durante los últimos dos siglos» (2).

En marzo de 1791, el bisnieto del Rey Sol, Luis XVI, había sido reducido a monarca constitucional pero, en realidad, era poco más que un prisionero de la Revolución. Observó con horror cómo Francia se hundía más y más en la destrucción. La guerra civil había estallado y las perspectivas de que la ayuda extranjera a la familia real llegara parecían desesperadas. Estaba gravemente enfermo y lo había estado durante meses, tosiendo y escupiendo sangre. El peor tormento de todos, sin embargo, fue el arrepentimiento de haber firmado la Constitución Civil del Clero en julio anterior. Ya se habían incautado todas las propiedades de la iglesia, pero la Constitución se propuso reorganizar la iglesia por completo; estableciendo nuevas diócesis y nuevas formas de nombrar obispos y sacerdotes sin referencia a Roma. La resistencia a los cambios se encontró con el requisito de que los sacerdotes juraran lealtad al estado. La gran mayoría de los sacerdotes se negaron a prestar juramento, al igual que todos menos seis de los 134 obispos del país. Sin embargo, la Constitución había dividido a la iglesia. Se había creado una iglesia «oficial» cismática mientras que el clero fiel quedó aún más vulnerable a la persecución.
  

El confesor habitual de Luis, Abbé Poupard, le había sido quitado en febrero. Ahora que se acercaba la Pascua, ¿podría decidirse a recibir la Comunión de un sacerdote cismático? Desde su lecho de enfermo invocó la ayuda del Sagrado Corazón, comprometiéndose a revocar lo antes posible todas las leyes «contrarias a la pureza e integridad de la fe, a la disciplina y a la justificación espiritual de la fe santa, romana y católica, y particularmente la Constitución Civil del Clero». Luis se colocó a sí mismo y a su reino bajo la protección del Sagrado Corazón y prometió establecer una iglesia y una fiesta solemne en su honor tan pronto como estuviera en condiciones de hacerlo, escribiendo:

«Prometo solemnemente ir yo mismo, en persona, dentro de los tres meses siguientes al día de mi liberación, a la iglesia de Notre Dame en París o a cualquier otra iglesia principal en el lugar donde me encuentre, en domingo o día festivo, después del Ofertorio y prestando mi juramento al celebrante y pronunciar un acto de dedicación al Sagrado Corazón de Jesús, prometiendo dar a todos mis súbditos un ejemplo de la adoración y devoción debida a ese Corazón que todos debemos adorar» (3).

En palabras de Bernard Fay, «Desde entonces, toda la historia de Francia ha nacido con la mancha de su sangre»

Luis se recuperó de su enfermedad, pero su vida no fue perdonada. El 21 de enero de 1793 fue conducido a la guillotina. Cuando habló ante la multitud reunida allí, perdonó a los «autores» de su muerte, pero los funcionarios ordenaron apresuradamente el redoble de tambores para ahogar sus palabras. Cuando cayó la hoja, se elevó un gran grito y la gente se abalanzó para mojar pañuelos y paños en su sangre. En palabras de Bernard Fay, «Desde entonces, toda la historia de Francia ha nacido con la mancha de su sangre» (4).

Otros ultrajes también dejaron su huella cuando la revolución difundió sus errores en el extranjero. La agitación política permitió que la «filosofía» del marqués de Sade convirtiera «la blasfemia, el robo, el homicidio y toda clase de perversiones sexuales, el incesto, la violación [y] la sodomía» (5) en actos revolucionarios. Esto también se convertiría en una característica de las revoluciones posteriores. Incluso antes del final de la guerra civil rusa, la revolución bolchevique despenalizó los actos homosexuales, alentó la promiscuidad y promovió el aborto.

En 1926, la edición de julio de la revista The Atlantic de EE.UU. reprodujo un artículo anónimo escrito por «una mujer residente en Rusia» (6).  Su ​​título era «El esfuerzo ruso para abolir el matrimonio»  y describía el caos resultante de la desintegración de la familia: la poligamia, las madres solteras empobrecidas, el aborto desenfrenado, el asesinato-suicidio de amantes rivales, así como las pandillas itinerantes de niños abandonados que había recurrido al crimen para sobrevivir. Si bien no mencionó la homosexualidad, hizo referencia a «círculos de “abajo la vergüenza” o “abajo la inocencia”» organizados por el Komsomol, la Liga de la Juventud Comunista. 

La llamada «liberación sexual» también fue una característica de la revolución alemana de 1919 que derrocó al Kaiser.

Los miembros de este movimiento proclamarían su mensaje a través de exhibiciones públicas de desnudez. «Las veladas del cuerpo desnudo se llevaron a cabo en Moscú en 1922. Más tarde, hubo marchas y procesiones en Moscú y Jarkov y la ocupación de los tranvías por parte de los nudistas que vestían nada más que cintas escarlata en sus miembros, para asombro de los espectadores…» (7). Los recuerdos de la revolución pueden explicar en parte la hostilidad rusa hacia los desfiles del «orgullo» hoy en día.  

La llamada «liberación sexual» también fue una característica de la revolución alemana de 1919 que derrocó al Kaiser. Aunque la mayoría de los revolucionarios alemanes temían el caos causado por el régimen bolchevique, la República de Weimar descendió rápidamente a la depravación sexual. A pesar de mantener leyes que penalizaban los actos homosexuales, Alemania en la década de 1920 se convirtió en un lugar de peregrinaje para homosexuales de toda Europa. (8)

En 1919, el Dr. Magnus Hirschfeld, un destacado defensor de la despenalización de la homosexualidad, fundó en Berlín el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de sexología). En enero de 1921, Hirschfeld fue nombrado miembro honorario de la Sociedad Británica de Psicología Sexual y fue el impulsor de la «Primera Conferencia Internacional para la Reforma Sexual basada en la Ciencia Sexual», que tuvo lugar en Berlín del 15 al 20 de septiembre de ese año. Esto ayudó a Hirschfeld a consolidar los vínculos entre Berlín e institutos similares en Europa y Estados Unidos.

Mientras que las actividades de Hirschfeld dieron una apariencia de respetabilidad a la subcultura homosexual, las descaradas exhibiciones públicas del movimiento nazi estaban causando un creciente escándalo. Desde los primeros días del movimiento, tanto los homosexuales abiertos como los discretos ocuparon posiciones de liderazgo. Ernst Röhm, el líder de la Sturmabteilung (SA) de 2.500.000 miembros, fue el más notorio de ellos, pero no estuvo solo. Un reportero estadounidense radicado en Berlín durante las décadas de 1920 y 1930 escribió más tarde que los jefes de Röhm en las SA eran, casi sin excepción, homosexuales. El ex canciller Kurt von Schleicher se refirió a las SA y a los primeros nazis como «asquerosos niños prostitutos» (9).

Según el historiador Frank Rector, antes de ser nombrado líder de las Juventudes Hitlerianas, Baldur von Schirach, quien había sido arrestado por prácticas sexuales perversas, solo fue liberado tras la intervención directa de Hitler (10).  Y las tendencias depredadoras parecen haber sido endémicas entre los líderes de la organización. En 1934, un informe de la Gestapo sobre una sola tropa de las Juventudes Hitlerianas registró más de 40 casos de pederastia (11).

A pesar de la defensa de Hirschfeld por la reforma legal y sus propias inclinaciones homosexuales, se convirtió en una figura de odio para el Partido Nazi, que lo veía como un judío degenerado y una amenaza para la sociedad alemana. El primer incidente de quema de libros perpetrado por los nazis ocurrió el 10 de mayo de 1933, solo cuatro días después de que las SA allanaran el Institut für Sexualwissenschaft. Como los tribunales habían enviado rutinariamente a cualquier condenado por un delito sexual para recibir tratamiento en el Instituto, poseía miles de libros y archivos en sus registros. Según Ludwig Lenz, que trabajaba allí, el Instituto tenía demasiados «secretos íntimos sobre miembros del Partido Nazi y otro material documental; poseíamos unas cuarenta mil confesiones y cartas biográficas» (12).

Cada año, el mes del «orgullo» exige un mayor nivel de apoyo a la celebración pública de la depravación sexual, mientras más corporaciones y negocios se postran ante la agenda LGBTQ.

En La salvación es de los judíos, Roy Schoeman argumenta que la depravación sexual de Weimar, junto con su práctica de la eugenesia y una fascinación generalizada por lo oculto, crearon un entorno fértil en el que la ideología nazi podría apoderarse de un país anteriormente cristiano (13). La influencia de estas tendencias en nuestro propio tiempo quizás debería preocuparnos más de lo que lo hacen. Y hay otra forma en que la sociedad moderna es paralela al ascenso de la ideología nazi, que se ve más claramente en cada mes de junio. Cada año, el mes del «orgullo» exige un mayor nivel de apoyo a la celebración pública de la depravación sexual, mientras más corporaciones y negocios se postran ante la agenda «LGBTQ…». En la mayoría de las ciudades de Europa occidental y América del Norte, solo la exhibición de esvásticas en un mitin de Nuremberg superaría la proliferación de banderas y pancartas con arcoíris. Los nazis llamaron a este proceso  Gleichschaltung, que significa «sincronización». Para consolidar su poder, el partido buscó hacerse cargo de todos los aspectos de la vida alemana y suprimió todo lo que no podía controlar. Si bien sería una exageración sugerir que estamos experimentando algo comparable al gobierno nazi, el lobby homosexual ha llevado un nivel alarmante de control social a todas las áreas de la vida moderna.

El 21 de junio, el gobierno del Reino Unido anunció que hubo 214.256 abortos entre mujeres residentes en Inglaterra y Gales en 2021, el número más alto desde que se introdujo la Ley del Aborto. Esto también es un legado de la revolución. La rebelión contra Dios no trajo libertad, igualdad y fraternidad sino guerra, terror y caos junto con una inconmensurable pérdida de almas.

Notas.

1. Diane Moczar, Diez fechas que todo católico debe saber, (Sophia Inst Press, 2005) p. 133.
2. Warren H Carroll, La guillotina y la cruz , (Christendom Press, 1991) p. 25.
3. Bernard Fay, (Patrick O’Brian, trans) Luis XVI , (Henry Regnery Co, 1968) p. 345.
4. https://voiceofthefamily.com/roberto-de-mattei-una-historia-de-revoluciones-y-sus-efectos-en-la-familia/.
5. Anon, The Atlantic, julio de 1926, págs. 108–114.
6. Richard Stites, Revolution Dreams: Visión utópica y vida experimental en la revolución rusa , (OUP, 1989) p. 133.
7. Los escritores británicos WH Auden y Christopher Isherwood se dirigieron a Berlín. 8- Isherwood contó la experiencia en Goodbye to Berlin , publicado por primera vez en 1938.
9. Roy H Schoeman, La salvación es de los judíos , (Ignatius, 2003) p. 237.
10. Frank Rector, El exterminio nazi de los homosexuales (Stein and Day, 1981) p. 56, citado en Scott Lively y Kevin Abrams, The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party (Founders Publ Co, 1995) p. 37.
11. Schoeman pág. 236.
12. Scott Lively y Kevin Abrams, pág. 21
13. Schoeman, págs. 179-253.

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