Tal vez esta no sea su pregunta, pero es una cuestión que me han planteado varios católicos mientras discernían qué formas de oración vocal priorizar en sus vidas. Disponemos de un tiempo limitado tanto a nivel individual como en el ámbito familiar, por lo que la pregunta no es meramente teórica. Espero que mi respuesta brinde iluminación a la mente, así como paz interior al alma en busca de su mayor bien.
Por Peter Kwasniewski, PhD
Tomado de OnePiterFive
En tiempos antiguos y medievales, el laicado a menudo participaba en el Oficio Divino. Uno de los objetivos del Movimiento Litúrgico en su mejor fase era fomentar el canto de Vísperas en las parroquias y promover la recitación del oficio entre los fieles laicos, generalmente en traducciones o adaptaciones. En este proyecto fueron en gran parte exitosos. En muchas parroquias, el canto de las Vísperas dominicales se daba por hecho; dado que los salmos eran siempre los mismos, pronto se memorizaba el servicio. Luego llegó la “bomba de neutrones” de la “reforma litúrgica” y, a pesar del respaldo explícito del Vaticano II al canto parroquial del Oficio, esa laudable costumbre y progreso fueron mayormente borrados. Lentamente, estamos viendo algunos signos prometedores de que el Oficio podría estar retornando una vez más a la vida parroquial, pero esto ocurre casi exclusivamente en la forma tradicional o usus antiquior.
De las miles de páginas que se han escrito en alabanza del Oficio Divino tradicional,[1] lo más simple que se puede decir es esto: desde el tiempo de los Apóstoles hasta el presente, la Iglesia ha rezado continuamente todo el Salterio de David, que es (a los ojos de los Padres de la Iglesia) prácticamente un quinto Evangelio en su testimonio a Cristo, y lo ha hecho con la regularidad de respirar, comer y dormir. Los salmos siempre han estado en los labios de hombres y mujeres santos, en todo momento de adoración pública y privada: cada versículo de cada salmo,[2] recitado en su totalidad cada semana, como lo establece la Santa Regla de San Benito—o a veces cada día, como en el caso de los Padres del Desierto más estrictos y algunos ortodoxos orientales.
Alrededor de estos incomparables y profundos poemas, que expresan de manera conmovedora cada aspecto de la Fe y de la vida espiritual, la Iglesia ha tejido antífonas, doxologías, lecturas breves, versículos, responsorios, letanías y oraciones. El Oficio es “la otra” oración pública solemne del Cuerpo Místico de Cristo, paralela y de apoyo al Santo Sacrificio de la Misa: es el canto de Cristo y Su Inmaculada Esposa, tejido en el día como hilos verticales en los horizontales. Por todas estas razones, debemos considerar las ocho Horas canónicas (Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas, Completas) como la infraestructura que sostiene la vida espiritual y sacramental cristiana. No es una mera “devoción”.
La importancia del Oficio Divino puede evaluarse por el simple hecho de que su recitación es uno de los principales propósitos de la vida religiosa (al menos, en su concepción original y tradicional). Es tan crucial para algunos cristianos entregarse a Dios a través del ciclo diario de recitación de los salmos que renuncian al matrimonio y la familia, la propiedad personal y la autodeterminación para liberarse para esa bendita tarea. Están comenzando a hacer aquí en la tierra, y en nombre de toda la Iglesia militante, lo que todos haremos en el cielo, donde la visión extasiada de la belleza de Dios hará que nuestras alabanzas sean espontáneas y gozosas más allá de cualquier cosa que podamos imaginar. Es evidente que debemos intentar entrar en esta oración salmódica, eclesial y celestial de alguna manera. Para empezar, uno podría rezar el Oficio de Prima por las mañanas, o el Oficio de Completas antes de acostarse.
El perpetuamente cantado Salterio de David jugó un papel central en el crecimiento del Rosario. Dado que los laicos generalmente no sabían latín como los monjes o monjas y no habrían podido pasar horas al día cantando en coro, el Rosario llegó a ser visto como “el salterio del hombre pobre” por el cual se decían 150 Ave Marías en lugar de 150 salmos. Motivado por un deseo de estar simbólicamente unido a la estructura de la vida monástica, las Salutaciones Angélicas del laico serían su participación en la oración davídica del Nuevo Israel.[3] La misma Nuestra Señora habría tenido los salmos en sus labios mientras meditaba la Palabra de Dios y la guardaba, entrenándose (por así decirlo) para su papel más exaltado como tabernáculo del Altísimo, el arca de la Nueva Alianza, el templo del Espíritu Santo. Qué apropiado, entonces, que si no podemos hacer exactamente lo que ella hizo, en cambio nos volvamos hacia ella, la veneremos y le supliquemos su intercesión, encabezando los Aves con el Pater Noster y concluyendo cada decena con el Gloria Patri, dos oraciones que nos vinculan directamente con la liturgia de la Misa y el Oficio Divino.
En casi todas las apariciones de Nuestra Señora en tiempos modernos que han recibido la aprobación de la Iglesia, la Madre de Dios no pide el Oficio Divino, sino el Rosario.[4] A veces simplemente sostiene un rosario; pero en el caso de Fátima, el mayor evento mariano, ella expresó claramente, el 13 de mayo de 1917: “Rezad el Rosario todos los días para obtener la paz para el mundo y el fin de la guerra.” El 13 de junio, repitió: “Deseo que recéis el Rosario todos los días…” El 13 de julio, nuevamente: “Quiero que continuéis rezando el Rosario todos los días en honor a Nuestra Señora del Rosario, para obtener la paz en el mundo y el fin de la guerra, porque solo Ella puede ayudaros.” De hecho, en cada aparición posterior—19 de agosto (el 19, porque los niños fueron detenidos por el alcalde el 13), 13 de septiembre y 13 de octubre—dio el mismo mensaje. Realmente lo quiso decir. Esto fue confirmado por su institución de los Primeros Cinco Sábados el 10 de diciembre de 1925, de los cuales el Rosario es un componente central.
En resumen: no hacemos un favor a Nuestra Señora cuando rezamos el Rosario. Ella nos está haciendo un favor a nosotros. Le permitimos darnos algo que necesitamos: su protección. Estamos obedeciendo sus expresas y repetidas solicitudes. Estamos tomando en nuestros labios el “salterio angélico,” tocando la trompeta de Gabriel. Esta es nuestra arma más básica, consuelo y bandera. Debemos ser inequívocos en este punto: nunca ha pedido la Iglesia durante su peregrinación terrestre al laicado que recen el Oficio Divino con la misma urgencia o fuerza con la que la Madre de Dios en su gloria celestial nos ha pedido que recemos el Rosario.
¿Qué conclusiones podemos sacar?
Primero, no hay mayor oración en y de la Iglesia que su culto divino público, el “opus Dei” como lo llama la tradición. Esta oración—ya sea la Misa, los ritos sacramentales, o el ciclo de salmodia—tiene una dignidad incomparable y un valor espiritual que ninguna oración personal o privada, como tal, puede igualar jamás. Es correcto, por lo tanto, que los religiosos se dediquen a ella de manera solemne; es correcto que el clero haga lo mismo, con algunas adaptaciones; y es loable que un laico católico reserve tiempo para realizar alguna parte del breviario, ya sea en compañía de otros o por sí mismo. Esta es la oración litúrgica de la Iglesia, que es más noble y poderosa que las oraciones devocionales: es el sacrificium laudis, el “sacrificio de alabanza”, la voz de la Inmaculada Esposa en unión con su Divino Esposo, el Eterno Sumo Sacerdote.
Segundo, hay una importancia especial en nuestros tiempos para el Santo Rosario; y, para un laico, esta importancia lo hace tomar precedencia.[5] Piense en ello de esta manera: en tiempo de paz, uno podría enfatizar el cultivo de las bellas artes, pero en tiempo de guerra, uno aprende a disparar un arma o construir un muro. Las artes son más nobles, pero los combates y la albañilería son más necesarios. Como en la reconstrucción de Jerusalén después del Exilio, así hoy: llevamos una pala en una mano y una espada en la otra (cf. Neh 4:15–20). Pero no descuidamos lo que es mayor, ni lo tratamos como una cosa de poca importancia; lo perseguimos cuando y como el Señor nos da la capacidad.
El título de este artículo, por lo tanto, sugiere, hasta cierto punto, un falso dilema. Si tenemos una buena comprensión de la dignidad de la liturgia de la Iglesia, a la que pertenece el breviario u Oficio Divino, entonces desearemos incorporarla en la vida de oración pública de nuestras parroquias y en el ciclo personal de nuestras oraciones en casa, en la medida de lo posible (y esa medida es ciertamente mucho más de lo que actualmente se realiza: piensen en todo el tiempo que desperdiciamos en redes sociales, enviando mensajes de texto, viendo episodios de series de televisión, cuando podríamos estar abriendo el breviario). Al mismo tiempo, si apreciamos el poder celestialmente recomendado y confirmado por la Iglesia del Rosario de Nuestra Señora, no descansaremos hasta haber encontrado un lugar confiable para él en nuestras vidas—ya sea como una oración comunitaria en el círculo familiar, o como una oración que recitamos en privado de camino al trabajo y de regreso. Cuando observamos más críticamente cómo estamos gastando nuestro tiempo, encontraremos fragmentos que pueden recogerse y ponerse en mejor uso. Encontraremos más tiempo para Dios.
Como oblato benedictino, trato de seguir, en la medida de lo posible, un cierto “plan de vida” que ha evolucionado a lo largo de muchos años: Santa Misa; dos partes del Oficio Divino (usualmente Prima y Vísperas, con las pequeñas horas si puedo manejarlas); Adoración; y el Rosario por la noche. No todo esto sucede siempre, pero en un buen día las piezas encajan. He encontrado que es el equilibrio y la combinación correctos para mí en esta fase de mi vida.
En mi opinión, es útil para un laico pensar en el horarium como un “trabajo en progreso.” Pruebe diferentes cosas—pacientemente, no demasiado ambicioso, y sin cambiar demasiadas variables—y vea qué funciona mejor para usted y su familia, dadas sus circunstancias. Comience con una cosa, para hacerla a una cierta hora del día, y comprométase a hacerlo; intentar hacer demasiado todo de una vez puede ser una receta para la frustración y el desánimo. Cuando una cierta práctica esté presente de manera estable, considere agregar otra. Mientras todos sus materiales sean tradicionalmente católicos, encontrará el camino, con el tiempo, hacia el plan de vida adecuado.
[1] Me refiero únicamente al Oficio Divino anterior al Concilio Vaticano II, o a otras devociones populares preconciliares como el Pequeño Oficio de Nuestra Señora, ambos aún en impresión. El Diurnal Monástico también está impreso, que tiene las horas del día del salterio como lo rezan los benedictinos (menos Maitines o el Oficio Nocturno). La Liturgia de las Horas posterior al Concilio Vaticano II, acertadamente apodada la “Liturgia de los Minutos,” ni siquiera merece el título de “Oficio Divino,” tan lejos está de la letra y el espíritu de la práctica de la Iglesia de todos los siglos y regiones. Un excelente comentario sobre el Breviario Romano es el de Pío Parsch.
[2] Digo, cada versículo de cada salmo—no solo la mayoría de los versículos de la mayoría de los salmos, como en la Liturgia de los Minutos: vea mi artículo `“The Omission of ‘Difficult’ Psalms and the Spreading-Thin of the Psalter.”
[3] Si uno retrocede a la Edad Media, puede encontrar rosarios que están compuestos de decenas de misterios; incluso hay algunos en los que cada Ave María está dedicada a un misterio separado. Tomó tiempo para que la devoción lograra su forma establecida de 15 misterios agrupados en decenas de 10 Aves. San Luis de Montfort recomienda a sus lectores que tomen otros temas para meditar si esto les ayuda. Así que Juan Pablo II no estaba haciendo algo totalmente novedoso cuando introdujo los Misterios Luminosos. Por otro lado, tener 20 misterios, sumando un total de 200 Aves, manifiestamente echa a perder la belleza de la simbología de 150 Ave Marías que corresponden a 150 salmos en el Oficio Divino. También es más difícil rezar 20 misterios en un día—para aquellos que desean hacer el rosario completo en un día—que rezar 15 misterios.
[4] Todas las citas siguientes provienen del “Mensaje de Fátima.”
[5] En una larga entrevista con el P. Augustin Fuentes en 1957, la Hna. Lucía dijo lo siguiente: “La Santísima Virgen en estos últimos tiempos en los que vivimos ha dado una nueva eficacia a la recitación del Rosario… No hay problema, no importa cuán difícil sea, que no podamos resolver con la oración del Santo Rosario. Con el Santo Rosario, nos salvaremos. Nos santificaremos. Consolaremos a Nuestro Señor y obtendremos la salvación de muchas almas” (citado en Marianna Bartold, Fatima: The Signs and Secrets [Lapeer, MI: Keeping It Catholic, 2014], 147). El mensaje de Akita dijo lo mismo: vea ibid., 151.
3 comentarios en “¿Debería un laico rezar el Breviario o el Rosario?”
Bendiciones, Excelente
Este tema me deja una carga muy pesada. Soy ama de casa y entre los oficios de la casa, las compras en el supermercado, el rezo del santo rosario, ir a misa (de tres a cuatro veces por semana); tiempo de adoración, lectura de la Biblia, rezo de alguna novena (una por mes), el rezo del Ángelus, la coronilla de la divina misericordia, las consagraciones y alguna otra cosa más… siento que no llego. Es como si no soy ni hago suficiente.
¡Por favor! Alguien que me aclare y me ayude. Gracias.
Considera que en primer lugar debes cumplir con tus deberes de estado como madre y esposa. Y luego, quitando la distracción, te concentres solamente en rezar el Rosario e ir a misa alguna vez por semana. Y sólo agregues algo más si podés cumplir bien con lo anterior. Dios te pide que hagas lo posible del mejor modo posible. Más que eso Dios no te pide.